【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
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阿堯,他是我們 全能-夜露喜ku請多多指教 團隊裡的成員,職稱叫作-團隊小編,真正的功用是「人肉補魂燈」。
我們周遭都會有一種人,特別容易被蚊子咬,每到夏天,只要有他在,大家都不會被蚊子欽點,阿堯就類似這樣的體質,差別在於把蚊子換成鬼而已,我不知道這是不是隊長-晴明的主意,目的是增加團隊撞鬼機率。
偏偏阿堯自己又很樂於被鬼上,每次找鬼,他比誰都興奮!但有些地方的鬼,也是會讓阿堯變臉的。
上個禮拜,我們去新北市某山區的廢棄礦坑宿舍探險,阿堯面有難色。
探到一半,阿堯表示想先離隊休息,剛好我跟CC亞的部份也拍完,於是三人就先離開礦工宿舍,走樓梯上去路邊的一處涼亭待著。
當時CC亞已經累到,我丟個枕頭在地上,她都會飛撲一秒入睡,所以清醒的人只剩我跟阿堯,我們倆聊著天,這時阿堯才跟我說
「這裡…是我的惡夢!」
(以下為阿堯第一人稱口述)
時間回到忘了幾年前,當時晴明在這處廢墟舉辦粉絲見面會,我的工作是當關主,當粉絲集合在涼亭時,我先一個人下樓,拿著一把點著的香,等著粉絲一個個來,隨後一人一柱香,讓他們跟著晴明鬼屋進香。
這邊簡單說一下環境。
廢棄宿舍位在山坡旁,需要走樓梯下去,有點像地下室的位置,宿舍前面有幾棵大榕樹撐著黑夜,所以就算有月光也透不進來,順著走廊繼續走會看到廁所、澡堂、倉庫…等等,年久失修的大樓,裸露到只剩水泥色的外皮。
當時晚上12點,偏偏又是鬼門開的第一天,我可以說是整個人浸泡在墨汁的底層,如果不開手電筒,我根本什麼都看不到,只能隱約靠著手上那把香稍微照亮周圍。
沒多久,我聽到樓上晴明跟粉絲對談的聲音沒了,隨後聽到粉絲一個個走下樓,腳步聲越來越近,擔心粉絲找不到我,於是我喊著
「我在這邊喔!過來取香喔!」
粉絲一個個走過來,但奇怪的是,腳步聲卻在離我一步的距離就停住,隨後一樣有腳步聲陸續朝我走過來,但並不是從計畫好的入口處靠近,而是從四面八方。
有的從後面的樓梯、旁邊的澡堂、眼前的榕樹林,所有人通通都往我走過來;所有人通通很有默契的在離我一步的距離停下來,此時我已經知道,來的並不是人。
我下意識開了手電筒一照,果然…四周一個人都沒有!
此時此刻,我四肢完全定住,想動,動不了,肚子像是皮帶勒緊開始絞痛,唯一有辦法求救的手機我握在手上,但我真的動彈不得。
掙扎好一陣子後,忽然有道手電筒的光束閃過來,一位團員下來找我,一看到我臉色發白,趕緊叫人下來幫忙,最後用「拖」的,把我拖離現場。
但就在我被拉到門口時,後腦杓像是被安全帽的東西用力的砸下去,痛到整個頭都在暈,此時我只能不停心裡默念
「對不起,對不起,我不是故意的…」
好不容易拉到路邊,我卻癱在地上,所有粉絲通通嚇傻,說好要找的關主卻被鬼上到虛脫,裡面的鬼需求這麼大,現在誰敢下去?
後來有位北上的粉絲,把剛求來的北港媽護身符掛在我脖子上,說真的,比普拿疼還有用,整個人瞬間好一半,再一下子,我就能撐著身子站起來。
只不過全身痠痛,像是過於緊繃後一放鬆,關節肌肉都再疼痛,天一亮我也回到家裡附近的玄天上帝廟拜拜,好在是後就沒事了。
從此之後,只要晴明說再來這個點,還沒到我就開始頭暈。
後記:
故事說到這,CC亞在旁邊坐著已經圓寂了,一動也不動的流口水,此時黃濤他們也拍完奇門遁甲,大家上車準備去吃宵夜,在車上 奇門遁甲-黃濤 聽了阿堯這一段故事,大聲的說
「嘎拉給給!你在鬼的地盤點一把香,它們當然過來啊,而且你說什麼...當天是鬼門開喔,那當然引一票鬼圍著你啊,啊香沒給人家吸飽就要落跑,是我也尻你一拳後腦勺,不過沒事啦!要是一群鬼圍毆你,一鬼吐一口陰氣,你就真的嘎拉給給了。」
(嘎拉給給是黃濤的口頭禪,我聽了一陣子之後發現,就是一句毫無意義的語助詞)
整個故事我覺得阿堯最大膽的,是當下怎麼敢開手電筒照!
這讓我想到電影《我是傳奇》,其中有一段是威爾‧史密斯跑到一棟廢墟找他的狗,結果照到一群殭屍縮在角落,如果阿堯的手電筒開過光,一照所有鬼都現行,那他真的當場就嘎拉給給了。
《完》
#礦坑 #宿舍 #阿堯 #黃濤 #晴明 #CC亞 #夜露喜ku #夜露 #錯別字 #探險 #鬼
奇 門 遁甲 電影 在 何子翊大師奇門命理 Facebook 的最佳解答
道家頂級預測學「奇門遁甲」被當作神鬼之術,如今傳人難覓
「奇門遁甲」在很多人的印象中就是一種神鬼之術,電影《奇門遁甲》也給我們講了一個妖孽橫行的時代,江湖上掀起的玄幻故事,更給「奇門遁甲」染上了濃重的奇幻色彩。而事實上,奇門遁甲源於道家,是一門頂級的預測學。
一、奇門遁甲的來歷
奇門遁甲術,根據《古今圖書集成》記載,起源於軒轅黃帝大戰蚩尤的時候。當時,黃帝和蚩尤大戰涿鹿,鐵頭銅身的蚩尤刀槍不入,能夠呼風喚雨,用法術幻化迷霧,黃帝的部隊在迷霧中迷失方向。一天晚上,士兵正在酣睡,軒轅丘上忽然傳來驚天動地的聲音伴隨著萬丈光芒,黃帝及士兵被驚醒。一支彩虹自天空中緩緩下降,從中走出一位仙女正是傳說中的上古戰神九天玄女,玄女手捧玉匣。黃帝接過匣子打開,赫然一本天篆文冊《龍甲神章》。黃帝按照書中指示,製造了指南車,打敗了蚩尤。
《龍甲神章》不僅記載兵器的打造方法,還記載了很多行軍打仗、調兵遣將的兵法。黃帝命風后把《龍甲神章》演繹成兵法十三章,孤虛法十二章,奇門遁甲一千零八十局。後來這本書歷經姜太公、黃石老人等人,最後傳給張良,張良把它精簡之後變成現在我們看到的奇門遁甲。
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